窮人一定要苦哈哈、日夜不休。愛情一定要一男一女天長地久。
於是我最喜歡T婆工廠裡面，女工們面臨工作的危機，卻還存了一筆錢給協助抗爭的TIWA。以及離別前，大家在女工宿舍裡面開啪踢開心的樣子。
〈爲什麼弱勢者一定要弱勢的姿態，而且沒有開心的權利呢？〉〈我們的社會如果看見窮人流落街頭，拿了一罐啤酒開心的喝，就會鄙視的認為，還可以買酒，還那麼開心，也沒有多苦嘛！〉
於是我喜歡也驚異於故事後面，一對對的拉子都分手的情節。那段抗爭的時間，情侶一同抗爭是多麼浪漫而美妙啊！
〈爲什麼我們會認為如果情侶沒有在一起很久，就是失敗的愛情？特別是當情侶不是異性戀情侶時，就會說「也不是真的？」〉
對窮人的態度：「這是他們自己不努力」(ps.不乖的窮人不是窮人不能幫助)
對性別的態度：「這都是例外、暫時、不正常」
這兩種態度，我想，都會是我這一輩子力抗並且想要扭轉的想法。
和島國殺人紀事1以事件為主不同，島3將三個當事者的面貌刻畫的更加清楚。這樣立體呈現的三人，是以同等重量的冒犯隱私、打擾當事者換來的，雖然三人及被捲入的人或許已經多少有點習慣〈或更多是疲倦〉，但還是會有想要「快結束這場惡夢」、「能過想要的日子」的希望。
「自己如果都沒有辦法把自己當作是一個正常人的話，那我怎麼可以奢望說，別人會把我當成一個正常人」
影片中蘇建和這樣說，然而這是困難的。我想他真的花了很多的功夫，才能讓自己去與這個案子共存〈當作一個正常人一樣〉吧？事情其實永遠也不會「結束」，只能說面對事情的人，會越來越懂得處理與面對，就像座談會上主持人說的：蘇案教了我們很多，包括琅琅上口的無罪推定，或者偵訊過程錄影錄音。
BOX:「無罪推定原則」(2009.07.14取自司法院網站)：是國際公認的刑事訴訟基本原則，我國刑事訴訟法第一百五十四條第一項規定：「被告未經審判證明有罪確定前，推定其為無罪。」即揭示此一原則。因此，被告雖然經檢察官提起公訴，但如果沒有經過法院審判定罪以前，還不能說被告有犯罪，應該要先推定他是無罪的。檢察官為了追訴被告犯罪，則必須提出充分的證據，來證明被告確有犯罪。
這部片子讓不同的立場反覆交詰，只覺得如導演所說：「其實到現在，我們大概已經很難說清楚，到底誰才是受害者，誰又是加害者。我只知道，在這場世紀懸案裡頭，恐怕早就已經沒有贏家了」。這個司法充滿破洞的社會，或許會越來越好；不過我們要記得，其代價特別是由某一部分的人在承受的。
是誰？是蘇建和、劉秉郎、莊林勳，或者是被害者家屬？──都是：司法漏洞像是流沙把大家都捲入，他們的面貌與愛憎與生活，是那麼樣的真實清楚啊！相較於看到攝影機就擋的檢察官、大概都不願意受訪的執法人員......他們的形像在片中實在被呈現的太立體了，就像我們一般人一樣。於是我看到責任與代價清楚是小民背負，這些人隱形。
誰能判斷誰有沒有罪？我也贊成只有上帝能回答這問題。既然如今我們假裝人的罪可以用司法來審判，那麼執法者的犯的錯如何是好呢？我不敢做「司法有罪」這樣的指控，但執法人員該負的責任在哪？
印象中很深一段，檢查官不認為要重見現場，反而是辯方認為要積極的尋找證據，請來李昌鈺博士重建現場。但受害者家屬就會認為李昌鈺博士因為是辯方請的，不是公正的第三方，這樣必定會受到影響。該做這樣的事的檢察官缺席，不論是三人的委屈難以平復，或者受害者家屬難以心服口服，兩方的怨恨或者痛苦，都是司法體系裝聾作啞的產物。
試片會上，好像是林峰正律師說：「好人都累死了，壞人喝著茶，隨時等著要復辟！」，眾笑。這個島國殺人，繼續殺。不過社會會長大，司法會進步，我們這樣相信好嗎？這樣相信，不是出於天真，而是來自於看見你們承受，卻仍能活著的那股力量。
◎高三作文
很久沒有回到阿嬤家了。阿嬤的身影有些模糊，阿嬤家的樣子也有點忘記了。不過，我卻想
起了阿嬤家的味道。
阿嬤家總充塞著各式各樣的味道，如同印象中，堆滿雜物的傳統雜貨舖。我的童年，就是
在這刺激又新奇的感官世界中度過。
記憶中，常俯身用力聞那裝滿米的米缸，或硬把米粒弄破，想知道那澱粉的味道：這麼冷
靜的米，是怎樣變成了碗中軟硬適中、自有一番淡香的白飯？陶製的米缸，刻著我無法辨
認的花紋。我細細摸著，一邊環視著放米缸的後院。那裡還有等著曬太陽的草藥（在竹製
的篩子裡）、種了繡球花的花盆、看起來沾滿灰塵的洗衣機……每種東西在午後，散發出
各自的味道。我閉上眼，它們全與陽光揉在一起，飄過我的鼻尖，飄進我的腦裡，形成了
一個染著味道的影像。
廚房冒著炒菜的煙，阿嬤說，等妳長大了，嫁給人家做媳婦，就要每天做飯了！在我「小
時後」和阿嬤「做媳婦」的時代比起來，自然是富裕多了。唯一能讓我具體意識到這個差
異的，是餐桌上各種的菜餚：或許是大家庭的習慣使然，抑或是對從前貧困日子的補償心
理？ ( 就像阿嬤說，以前連上廁所都要用樹葉「善後」，哪有衛生紙這種東西！) 阿嬤
總喜歡餐餐煮的像「辦桌」，多到大家都吃不完。於是桌上就常擺著上一餐的香腸、魚湯
、炸丸子、高麗菜……小孩子的我嘴饞 (或無聊時) ，就將選中的祭品，伴隨懶散的陽光
和空氣、窗戶邊的灰塵，一併進貢五臟廟。
那油膩的肉、冷去的丸子，遂成了我對阿嬤家的嗅覺回憶之一。除了食物的氣味，我自不
能忽略午後還有的「香」。那是一種我不熟悉的儀式，卻是阿嬤的日課。
「求神明保佑」，手裡拿香的阿嬤笑著對我說：「求神明保佑妳，以後嫁一個好老公。」
我雖然不懂婚姻，但並不畏懼，反正來日方長嘛！我在沙發上跳啊跳著，聞到陣陣飄來的
「香」味。香味擴散在每一個客廳的角落，飄過大悲咒，飄過餅乾桶，也飄過水果籃。阿
嬤總說結婚苦，或許這就是苦吧？無所不在的，滲透在每一個角落。
漸漸長大了，到了「該嫁人的年齡」了，也讀了不少「女性當自強」的書 (知道我也可以
不要結婚)，也漸少回阿嬤家了，若有回去，便不同於以往在客廳等著飯上桌，而懂得進
庖子幫忙去了。
（我想，她已經辛苦快要一輩子了……）
幫忙洗碗時，阿嬤在一旁炒菜。我聽著她說話，一邊憶起兒時的種種。長大的我，好像有
很多的權力去選擇想要過怎樣的人生。而阿嬤選擇過嗎？這是她意料中的生活嗎？她還記
得幼時（不知道有沒有）的自由隨意嗎？像我在小時候對世界充滿了好奇、野心一樣？
不過，我是記得的。關於年輕、關於親情、關於氣味。對我而言，小時候在阿媽家的日子
，竟像手上殘留盤上的紅蔥、香油，怎麼也洗刷不去，兀自散著濃濃的氣味。
〈聯合報繽紛版，時間不確定〉
去看「國際人權影展」中的<白色見證>之前，我配合主題，看了篇《轉型正義和歷史記憶》，吳乃德老師寫的。轉型正義指的是「所有威權獨裁轉型至民主的新興民主國家，所共同面臨的政治和道德難題」。其中討論「幾乎沒有一個國家像台灣一樣對自由和生命的補償那樣不慷慨...為什麼呢？」我自己在頁面空白亂寫著：「表示我們相對剝奪感其實沒有很重，因為現在仍然很威權呀XD」
今日參加了陳文成博士紀念基金會辦的「我以青春為你護航」中，放映《我的人權之旅》一片。放映時影片中說著：「現在台灣已經是個民主法治的國家了......」。導演陳育青〈部落格http://blog.roodo.com/cwchgroup/archives/7639469.html〉在她的文章中這樣寫道：「首映尚未舉行，工作團隊中，就有好幾個人受到陳雲林來台事件波及，被警察無理逮捕、傷害...於是，在看柚子湖談天一景，媽媽自信的侃侃而談時〈註：片中劇情〉每次都要膽戰心驚手心冒汗。」如同人權工作者黃文雄所言：人權，不是一列駛向終站的火車，它可能停滯、甚至倒退。洛杉磯寬容博物館出口的牆上寫著：「自由不是天賜的禮物，必須日日為其奮鬥」〈引自手冊文章<《我的人權之旅》拍攝前後>〉。
看<白色見證>中殘不忍睹的例子，看《我的人權之旅》之中小女孩描述的那些受難者。人權？自由？法治？我還在慢慢學習是什麼呢，我還要慢慢在這個社會之中，學著judge by deeds and not by words〈小王子語〉，因為我們會一直聽到課本的聲音說「這是個民主的國家...」「學生和軍人沒有自由」，可是對於真實，不管是歷史的真實或是我活著的週遭真實，我所能掌握的，仍然很有限。
不能聽、不能說、不能講！就是對人權的侵害了。聽、說、講都是很感官/外在的，我於是想到了N跟我說，她去聽李連杰演講時李連杰說：「我們追求那麼多自由，但其實最重要的是心的自由」。是啊的確很多保障是個底線，是個宣稱，彷彿是在不斷的跟外界要求什麼一樣，並不是保障了我們某種自由，我們真正就能「自由」；但我隱約的認為，外在的保障應該是達到心靈上的自由的前提吧？還滿期待能夠知道更多，類似這種社會結構與心靈的連結關係。<白色見證>裡的受難者說，「被關時是有形的監獄，出來了，卻是無形的監獄」法律上或整個社會怎麼想，會讓我們在意的生活用什麼方式運行，而自由與人權是不是一個最好的方式，或許還有待驗證，但反正沒有人說「自由、人權」一定「是什麼」或「不是什麼」，在我們「日日為其奮鬥」的過程中，就慢慢學習，也一面修改、驗證它的意思吧。文明的意思是，我們對於壓迫或不正義更加的敏感、看得更細緻，「眼睛更亮，心裡更勇敢」〈引自「大武山美麗的媽媽」歌詞〉
關於怎麼處理傷痕，吳乃德老師也說這是個難題：
「......而更嚴重的是，如果對正義的要求沒有得到滿足，以前受害的一方經常會用相同的方式來迫害過去的加害者。由於南非沒有追就加害者，許多地區出現了黑人用類似過去白人對黑人所為來加諸白人的例子。」
黃碧雲在《後殖民誌》中說到一個黑人女子因為有著對種族歧視的憤怒，她說「妳媽操的，操...」......
「反反覆覆，成為生存的詰問：你想要什麼？你可以是論述的主體嗎？你如何理解你自己？你的身體，屬於你嗎？...你如何在殖民地語言、男性語言的雙重制約下，釋放自己，表達自己？你如何，重新書寫歷史，那是，她的故事，不是，他的故事？那是，軟弱者得以強壯，而不是，強者去征服的故事？你如何，不操，不強暴，而得著你作為人，應有的尊嚴？」(p22)
「女性主義從來不想做男人。從來不想操，挑，或什麼。爭取平等的社會權利，不代表就要失去自我，就要雄赳赳，聲大大」(p25)
昨日讀<Under Western Eyes>，Chandra Talpade Mohanty的作品，不斷處理第一世界和第三世界的關係，提醒說解構〈第一世界的論述〉和建構〈自己的經驗與理論〉這兩個工作缺一不可。上完課後我筆記隨意寫著：
後殖民、中心或邊陲...
你走了以後我還繼續因為某種殘餘的結構而和你連結。
為了不讓你成為邊陲，我要放棄中心，放棄以我為主看見的你。
在威權和傷痕之後；在殖民之後；在苦痛之後......我們怎麼面對，怎麼述說自己、怎麼告訴孩子？
今日參加「我以青春為你護航」，其實我滿驚訝這麼沉重肅穆的話題，用了大塊桃紅色的設計。不是嗎？當我們去講它時，不妨多一點溫柔，多一點活潑和青春，受難者的石碑才不會永遠因為悲情的色調，被隔絕在世界之外。
看看這個名字，我總在猜想，是誰的青春，為誰護航？是受難者用青春換來了民主的希望，為我們護航嗎？還是我們將要用我們的青春，護他們曾經努力的航道？和歷史對談、和現在對談，我想嚴肅，偶爾悲情；或是青春，跳躍一下。因為歷史和現在仍在交流，過去不等於悲慘現在不等於解放，在悲慘與解放之間，需要更多的轉換，和彼此的擁抱。
勞工陣線營隊，2008，在九份，燠熱。
讓我印象最深刻的事情是，聽關於一個公平正義社會的描述〈就是所謂的「社會民主」〉，聽完從房屋、稅制看富者越富貧者越貧的現象，然後我期待著像所有我參加過的營隊一樣，在休息時間瘋狂的討論和認識朋友大聚會時......
女生房間開始出現看偶像劇的狂風，我在旁邊看著關於企業總裁、成功人生、美麗愛情的行銷，螢幕不停跳出畫面，告訴你什麼叫做美好、什麼是值得追求的。我好奇，今天不是才講了社會的「另一種可能」嗎？關於成功，關於社會〈而非個人〉的利益，甚至露骨的講了不繳稅、官商勾結的有錢人多麼無恥，企業多麼邪惡〈偶像劇的主角喔！〉，但是偶像劇輕易佔據大家的時間，讓你魂牽夢縈、心生嚮往。
我在想，我們該怎樣描述「那個社會」、我們該怎樣行銷，才能讓我們對於那個社會的想像，像偶像劇魔力一樣，縈繞在人的心中？並且覺得那就是我們的理想？
「要看一個社會的文明程度，看其中最弱勢者的處境即可得知」
課堂上講了這麼一句，我也想說，可不可以不要再像偶像劇一樣對我們傾銷，我們可不可以發展出我們的藍圖，一種集體的夢想？可不可以不要再歌誦那些成功的企業主，說他們如何白手起家、如何營運公司如何成功？那不是我們的文明啊！
實用手冊：
當有人在說誰誰誰成功了，請你回覆他：「我不覺得那叫成功，你看他創造了多少污染。」etc.
營隊給我的最大鼓勵是：天啊，真的有一群人在從這麼政治、經濟這種大層面的東西，想要對社會作全面性的改造，而且有一個這樣的夢想。
我也曾經這樣想過，但對我而言自己的夢很難成夢，要有人見證才能鞏固。夢想、夥伴、制度、時間，然後我們可能逐漸可以達成什麼。營隊鼓勵我，要繼續保持夢想，因為從前我們認為不可能的事情，也透過前輩的努力達成了。
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然後下面真的是閒話：
為什麼會看偶像劇呢？我們實在看不下那種可怕的男女關係。所以究竟是「偶像劇〈風格〉」的問題，還是因為演的是異性戀故事呢？
「如果你是白人，中產階級，男性，又是異性戀者......那你可能一輩子不知道什麼是被壓迫了」這個老掉牙的笑〈？〉話中我突然覺得很有意思，讓我非常珍惜同志的認同，它的確是個非常好的起點，可以讓你從個人連結到社會，開始成為積極的公民，開始關懷弱勢，思考「另一種可能」。
「我們都需要一些邊緣的經驗」，范老師說的。
「圖書館是個開放的空間，所有人都可以使用；它實踐民主的思想，讓每個人都可以有取得知識的權利」……這句子最後可以放一個問號：圖書館在考慮讀者是誰的時候，是否做了某些假設；而因為這樣的假設，無意的排除了某些人呢？「所有人」是誰，他們只有一種樣貌嗎？對少數族群做研究，是避免化約人群的好方法。這篇對於女同志的研究，也應該具有增加理論多元性的意義，提示我們讀者之中，還潛在不同需求的讀者；女同志是一種，而也還有更多少數族群，都可能面臨相同狀況，需要更細緻、進一步的研究。
在女同志生活中，兩大重要的處境皆在本篇報告中出現。一是身分認同，二是出櫃壓力，資訊需求恰巧也與這兩者密切相關。我們知道資訊需求難以定義，不巧，女同志其實也難以定義。怎麼知道自己是同志？是先看到同志的資訊，才知道自己是同志；還是覺得自己是同志，所以才去找資訊呢？於是便有一種困境，即在身分認同的歷程時，到底是什麼契機，啟動了人的同志sense？本文沒有談，我也認為，若是去關注人際網絡這個層面，可能比較能得到解釋，即從人際互動之中「了解自己」的，這也是為何文章要提到「社群」概念的原因吧！
談身分認同比較困難，且我認為性向是流動的，沒有辦法做僵硬的判斷。這也是想對此文做的一些補充：沒有一群人真的叫做「同志」，因為同志有可能會變成「非同志」，反之亦然；「性向」是較為特殊的特質，和天生的血型不同，它可能不斷在變動；所以考量服務「對象」時，我們要注意到這種流動的特質，例如同志資訊不該只提供給你認為的「同志」，也要提供給所有人，因為在接觸到同志資訊之前，「同志」也有可能不覺得自己是同志、或是這個歷程尚未發生。何況，同志是相對於「異性戀」而來，提供給「非同志」族群同志資訊，不就是促進彼此了解最好的機會嗎？
沒有犯罪、沒有陰謀，為什麼要隱瞞自己的資訊需求呢？此文提供了一個原因：害怕出櫃，或說社會壓力。文中提到「說出自己的資訊需求，就幾乎等於讓別人知道自己的身分」。社會壓力有可能讓她們在資訊使用上更封閉，更無法產生力量去突破這種壓力，然後這個惡性循環就開始了。在這裡，使用資訊的困難並不在於難以取得或是利用，而是在於社會壓力，關乎別人的想法、回應。我想這是比較特別的，這反映了我們以「個人」為單位，去思考資訊需求時的缺漏，彷彿資訊需求者獨立於社會而存在，而不需考慮社會對於這個資訊的塑造或消滅；而以個人為單位，所教育的技術或資訊使用能力，也無助於解決這類資訊取用的弱勢狀況。
本篇是個好例子，解釋人與人之間的關係，是怎樣超越個人層次，影響圖書館使用者的行為。不管是社群和圖書館相互搭配，交互提供女同志認同資源；或是社會壓力，使女同志在資訊使用上面臨困境，皆告訴我們，來到圖書館的人，並非隻身面對資訊世界，而是處在人與人連結成的網絡裡。圖書館的服務，不僅該針對「每個人」，更要去回應由每個人組成、組成結果大過於個體加總的社會，考察其紋理與特性，是如何鑲嵌在所有資訊活動中。
這真是我自己有切身感覺過的。
night time, for trying to be something the daytime may not let you be...this invitation of transgression.....is now central to comtemporary consumerism.
夜晚的愉悅或......逾越。
原來這麼純感覺的東西，也可以用理性分析、也可能和商業有關。或許，對夜的美好感覺與想像，也是種「文明的偶然」。
現代啊。白天如果我們不能在樹下唱歌做夢，說著誰說中國人太懶散於是成天編著的神話，只好在夜晚揮灑我們的夢，畢竟這種東西不能沒有出口。
看見老師的ppt中，一句話講懷舊：「懷舊只可能在某些時代、某些社會才有可能，懷舊是對都市體驗的一種神秘反感」〈Raymond williams，鄉村與城市〉
或許「對夜晚的喜好」也可以替換懷舊二字。
我猜：「對夜晚的喜好只可能在某些時代、某些社會才有可能，對夜晚的喜好是對都市體驗的一種神秘反感」
這個學期末，剛好有兩大訪問的工作要做。
「妳們不要再打了，她很忙！」接到家長的電話，一頭的我只好忙說抱歉。當然，這是最糟的經驗，其餘的瑣碎挫敗不算得什麼，但累積起來，也足以讓我明白訪問的困難，譬如說查無此人、電話停話、或是資料錯誤等等。
另一個，是課堂的問卷。社研法設計了問卷，前前後後討論了很久。好不容易生出了問卷，發表後卻遭到了小小的攻擊。那是問卷發表後，所有人寫著建議紙條上的一句話。我不想重複那句話了，但我可以說，那時心情真的很不好、眼淚快要掉，有一兩個禮拜都不想要去上課。想著，不知道哪雙眼睛會斜眼看我們，用不屑的眼光看我們。後來我才慢慢釋懷，感謝他給我們這一個學習的機會。若沒有那麼嚴厲的話，或許我也難這樣深刻的去感受我們的報告。
我必須承認，從不知道甚麼時候開始，我就總是〈如果問卷有「總是」、「常常」、「偶而」或「從不」這些選項的話〉亂填問卷。這樣的行為，只建立在我覺得：問卷結果都被拿去做一些他們要的分析，以數字去說明她們早就設定好的成果，支持更多的偏見與謬誤這種自己的想法裡。
我討厭各種調查，我覺得那一切都是簡化人群的做法。
可是到此時我才真正明白，這些想法實在太不應該了。應該要慎重對待每個問卷，就如同對待問卷後面的設計者一樣。
這是很慘痛的學習經驗，必須自己親身體驗才學會一件事情；這也是很坦白的自我揭露，我必須承認我以前的惡行。
「我要填，我要填！」拿去班上時，學妹說這樣熱情的呼喊。她向我說：「我最近在做xxx的問卷，超級辛苦，所以看到有問卷就要幫忙填一下！」我彷彿看到我自己，也想到，原來叫一群人設計或發送問卷，同時是在製造一批願意填答問卷的人，然後我們就會彼此繼續幫忙下去。
路上的直銷走過來時，我沒有像以前，點個頭說謝謝就走。「我幫妳做調查吧，但不要跟我推銷好不好？」我這樣幫忙填了問卷，同學告訴我如果我不聽推銷，對他們那種直銷來說是沒有用的。不過我能做的就到這了。
這是我最難忘記我最近學會的事情：專心的去填答問卷。
學生活動中心的後門，有一排穗花棋盤腳。它暗綠色的葉子，讓晚上不亮燈的小路顯得幽深許多。我第一次知道這種植物，是在兒童科學讀物上看到的：「穗花棋盤腳是一種海漂植物，藉此傳播……」插圖畫著一個綠色的種子張大眼睛，期待著旅行的到來。
每天我有一些小旅行，從宿舍出發到學生活動中心。早上經過，晚上回來。在我走過穗花棋盤腳旁時，總是屏氣凝神，態度恭敬。因為穗花棋盤腳的開落實在太明顯，不同於那些季節轉換，才會注意到它的大樹；可能因為風，可能因為雨，或種種我不知曉的原因，穗花棋盤腳有時候掛滿整個樹梢，有時候零落如花雨落地；有的時候整齊的像裝飾的流蘇，有時候破碎的像拼貼藝術。
不論完整或碎爛，穗花棋盤腳都有一種神祕的香味，總令我想到原始、激情、還有性慾。粉紅色的花一串串開放，又如果你觸摸它，手上會有一種意想不到的感覺。粗糙，有著黏液，溼溼的，並且冰涼。（啊，或許就像紅樓夢中，襲人在寶玉春夢後，摸到他精液那段吧！「你夢見什麼故事了？」寶玉道：「一言難盡」）
這讓我在熱鬧的活動中心後面，常常會感到陣陣竊喜與羞愧。竊喜自己享受著性的愉悅；卻又羞愧於，自己在公開場合，褻瀆了一株植物。
雖然我總是面無表情的走過，但穗花棋盤腳的聲音，卻在我心中輕輕搔著。在排隊等早餐的時候，在人多不耐煩的時候；我聞到二手菸、人類的汗味，心糾成一團，想見那群穗花棋盤腳，想在她們之下仰望，被包圍。
還好有一排穗花棋盤腳。我平凡而無味的生活全部被釋放，以色聲香味觸，讓我躺臥在寧靜之中。
中國時報人間副刊@2007/12/20
中國大陸中央電視台拍的電視劇《紅樓夢》，
我在前門屈臣氏旁邊買的，199元，暑假漫長把她看完不成難事。
拿回家和爸爸媽媽一起看。
看最後六集的那個夜晚，我喝一口水，那口水馬上從眼睛裡變成淚流出來，
我喝了快要半壺的水，擦了快要二十來張的面紙，
上去的時候我覺得自己的眼睛已經腫到要張不開了。
那夜幾乎無法入眠，像是自己經歷了什麼大事一樣。
我躺在床上試著深呼吸，裡面的音樂和對話又浮上來，眼淚再掉。
六點醒來。還是覺得整個世界變色。
我沒經歷過大事，不知道什麼是悲哀。但我總是想著遲早會有那麼一天。
沒有看過這個結局。但我想到從國中以來，哪一次看結局不掉淚，
總是在睡覺前收拾好所有的作業，把自己放到結局裡，然後哭哭哭覺得好乾淨了，才睡。
我想，聽故事的人只有承受累積悲哀的份，
我聽一次紅樓夢，兩次......一百次。悲哀積澱一百次。
唯有說故事才能化解悲哀，也剛好紅樓未完，有那麼多結局？
每個人說自己的版本，藉由把故事說出來，才能改變那個不變的注定的悲慘。
聽故事的人是石頭，只能承受水在身上流過的痕跡。
說故事的人是水，滴水也能穿石。
那夜我想曹雪芹必定真的非常痛苦，必須這樣說出來。
慣習
「許多受過家暴的婦女，被救了以後，找一個新的男人，常常，又同樣是會家暴的人！」
我有聽過這樣的說法，或是另一個版本：不找新的男人，跟她說要注意喔或是要離開
那個男人喔，但總是沒有辦法。這是助教講「慣習」時的例子。
那不一定要用感情解釋。「慣習」可以說是「被內化的社會結構」，
人們用它來面對世界，在我們的生活中顯露，不論是吃飯、站立或者是說話。
在一些電影中，有平民或小角色要進入宮廷世界的情結，那種不安與學不來的窘樣、
然後終於學成的那種「技巧」或「進退方式」、「禮儀」，就顯示了慣習的差異。
注意，那個不是思想上的改變，而是整個生活作息，或將之內化的生活作息。
這學期另外上了一堂課《道家經典中的身體論述》。
蔡璧名老師描述典籍中的神人形象「肌膚若冰雪、綽約若處子」等等，
並提出了一個問題：「這樣的境界，是修養心靈就可以的，還是需要身體的配合呢？」
老師認為那樣的修為，是有身體的參與的，而非只有思想上的精進。
那個「身體有沒有參與」就是慣習的養成。
常常「知道應該怎樣」和「實際做出來怎樣」是有相當大的距離的，而我們卻不知道那個距離產生的原因。「看了幾本女性主義，就覺得真是太對了，但隨便遇到一個男人，馬上你又變成傳統婦女；看了幾本書，就覺得自己是左派青年知識份子，但真的和工人混在一起時，你就明顯知道自己是個死布爾喬亞。」助教又這樣說。但這個差異，並不是因為妳的認知或認同不夠喔！不是腦袋裡的東西，而是因為「慣習」。
實踐
所以bourdieu很重視「實踐」。如果就養生來說，想要養生的辦法不是讀一百本經典、訂定計畫；而是了解自己為什麼不能早睡、為什麼自己易怒、改變自己的作息、了解讓自己身體不能養生的理由。即......了解自己的慣習、及其來由。對bourdieu而言，一般人容易找錯方向，錯誤定義問題的來源。「一旦新的思維方式得以確立，舊的問題就會消失。」
而社會學者的任務就是「粉碎…各種神話」，讓我們知道「真正的理由、真正的問題」之所在。以心理分析舉例，心理分析是要讓個人從「個人無意識」中解脫的話，社會學分析就是要讓社會從「社會無意識」中解脫。
反省
以上所說的，於是賦予社會學知識一種政治的傾向。「是一種抵禦性的工具，抵禦著那些時刻阻止我們成為真正意義上的政治行動者的各種形式的神秘化和符號支配」雖然如此，討論社會的規律，並沒有一種永恆適用的法則。
我們必須去考察所有可能導致偏見的客觀條件，提出理論的人或所謂的知識份子它們的客觀條件，當然，包含我們自己，這些人「往往喜歡把自己看作不受社會因素限定的」。這是我看bourdieu談學者的時候很感動的地方，雖然沒有看到很多，但讓我深深知道反省這件事情是多麼重要。要知道自己的限制，知道影響我們表現的客觀條件。
「後現代認為客觀知識非常脆弱，但是我們並不能因為客觀容易被破壞，就產生「完全沒有客觀知識」的想法，而應該去了解如何產生「這種客觀」的社會條件。」> 也是助教的話。
Bourdieu這樣說：
「我的目標是通過自己的努力，使人們不再對社會世界說各式各樣無意義的胡話。荀貝格有一次說，他之所以作曲，就是要讓人們不再能夠譜寫音樂。而我之所以著書立作，就是要讓人們，首先是那些被授予發言權的發言人，不再能針對社會世界製造那些表面上聽起來酷似音樂的噪音。」
「方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢，覺而後知其夢也，且有大覺，而後知其大夢也。( 齊物論 )」社會世界充滿了各種虛假的夢境，充滿真實感的虛假的夢境，他這樣說，是所謂「愚者自以為覺」嗎？
我想bourdieu並沒有認為自己是夢之外的人，要戳破盲昧世人的夢境：而是通過實踐的努力，知曉自己怎樣作夢、別人怎樣作夢，並從一個個夢中醒來。大夢永無休止，但努力知道真相，至少可以期待做個好夢吧！
但我持續幻想與發燒。
預知自己將因為瘧疾而痛苦呻吟，那時金雞納長在遠方的山上；
但我仍持續踏在泥濘的小路上，紅腫的手撥開過腰的雜草。
提醒我飢渴的是。鱷魚在黃土色水潭裡咧嘴，我空絞的腹部也冒出水泡的聲音。
我身上沾染咖啡色的泥土，紅色的血，手拿著碧綠大葉趕去嗜血的蚊蟲。
銀色的蜘蛛網上仍掛有透明的露珠，在某個角度深綠色背景就像黑色讓它閃閃發光。
我即將因為色彩增溫而發昏。
鍵盤一格格掛在樹上，鮮豔的鳥喙啄去剛好讓我拼湊不出文章的數量。
滑鼠在爛泥中溺斃。螢幕顯示的是腐木下炫亮的蕈菇。
我看見果子開了結了花。蚯蚓身上長滿毛。
樹木的年輪都倒著長。
我的驚呼還有尖叫已經使我的喉嚨開始乾渴。
而這片叢林沒有完結的時候。
媽媽打開我原先只隱約看見的門 掀開一層綠色
該睡覺了，妳到底在幹麻？
瞬間腐爛。
2006/ 7/5
筆記們 (3)