拉唧筒

追著羅布泊，印象中的斯文赫定。
在《世紀末少年愛讀本》裡面，劇情一面推演，一面附上斯文赫定的文字。我有想過：「我一定要看一下斯文赫定」。


嘿，竟然比想像中好看多了，並沒有太多堆砌的史料，或是可怕的流水帳。遊記。
我喜歡這特別的東西，彷彿可以陪著我度過每一天。從頭到尾沒有說他到底要什麼、最後要去哪裡，就是走走看看，鏡頭zoom in and out.一下子寫景、一下子寫故事。

我的「探險」生涯。在那個時代，聽起來多麼迷人。
 

Minnie Riperton的loving you.
在塞車的高速公路上，我落枕痠痛的脖子，無解而盤旋的夢，回來後堆疊的作業......
響起這首歌，前奏的時候我的心就被扯了一下。

再來，再來，我聽到了那些歌詞，想到那些畫面，無可避免的晶瑩剔透，只有陽光，純粹的美好，肌膚的美麗。spring time.

可以啊如果你要說愛情小說也只是在寫這個。
lalalalala.......
主持人說那叫做「海豚音」，通常會比主要的調子高八度。
woo.........do do do.......

愛你，是怎樣的愛你，在怎樣的一秒鐘，唯一愛過的一秒因為太愛而拉長了一天。

也是讓我能完全陷入腦中世界的一首歌之一。
http://www.youtube.com/watch?v=tBOX_Eh6o4c&feature=related

唉呀，這麼長的講題，老師說：「不過我也找不到更適合的啦！」
TCYF辦的系列講座，和十分熱血的學弟妹一起去聽，聽完之後連老人也都又熱血了起來，十足有演唱會效果。

演講的內容談之前的學運、粗淺的歷史，再討論現在的狀況，不想多記，只是當時坐在位置上，我自己的生命經驗全部被快速的回顧，然後更清楚的感受到，自己為何坐在這裡。
 

「現在想起來，那時候我們對於社會的真實矛盾並沒有確切的了解」，老師這樣說野百合那時。我想到這個事件對我的影響：不知啥因緣際會從國高中開始知道學生〈或社會〉運動，然後知道台大的門口有過各種運動，我開始想像台大，想著要來台大--就因為那大門口的印象，始終鮮明。然後終於〈？〉，我和社團的朋友，一年多前在台大圖書館裡看了學運世代的錄影帶〈公共電視台的《狂飆世代：台灣學運》〉，在PTT上看了一些野百合的文章......然後，現在我仍然坐在這裡聽這個事情。

老師說野百合對她們的意義：「它成功了，給了學生運動正當性，因此給了我們許多激勵。」這麼大的激勵，甚至連我都感受到了。

*
話說「學生」運動到底怎樣定位呢？是否曖昧的借用了「學生」的純潔性？還聊到大學和學生自治的關係、教育和學生的關係...如果我們在校內上課並不處理當今的政治與社會狀況，並不討論、並不參與，就會有可能有虛偽的理想主義：應該在校內就討論面對〈我們的社會真實〉，出了校門才有足夠的抗體啊。

〈我知道的、接受到的教育並不是如此的事實，更顯鮮明〉

下次要問老師的問題是，了解議題所需的時間太長，一般人〈非專業〉人文社科領域的學生，或是本身就是資源比較少〈就是很忙要賺錢〉的人，要怎樣「參與」呢？因為我覺得零星的時間用來關注、理解問題就已經不足了，更何況我們需要大量的資訊才足以支撐一個行動，只有短時間的關心與參與如何可能？

Interpreting Qualitative Data pp65-108   ethnography and  observation 摘要

(p65)Agar(1986)認為對一些研究者，尤其是作為科學測試(scentific testing)的角色，設定好所要驗證的假設、知道怎樣驗證測量假設的方式是make sense的，但對於有些社會研究者來說，其實他是一個學習(Learning)的角色，他需要的是：對他遭遇的這個世界理出一些頭緒來。

(p66)觀察(observation)和民族誌(ethnography)究竟有什麼不同？這樣說好了，「觀察」是我們每天都在做的(比如觀察別人怎麼回應我們，以作出反應)，或科學家也會做的；民族誌則包含了"ethno"(folk之意)，和"graph"(和writting有關)，民族誌是對一個場域或場景的觀察，而且是會捕捉社會意義的。

(p67)參與觀察(participant observation)被當代某些學者認為這很重要，如果你要用first hand的方式去了解某個世界，這比起當一個遠距離的觀察者要好得多了！不過，普遍來說，所有的社會研究都可以算是一種參與觀察。因為我們總是在研究之中。participant observation is not a particular research technique but a mode of being-in-the-world characteristic of researchers.

(p68)mundane details世俗的細節
觀察時的重點就是要注意留心所有「世俗的細節」。以電影為例吧，如果你喜歡看追車那種動作情節，要成為民族誌者就比較難了；而如果你喜歡看警察辦案、犯罪活動，那麼你當民族誌會很好。因為社會科學的觀察，就是要去了解基本的routine，而非了解那些看來超有趣的東西。當然，厲害的話，每天的、世俗的細節，看來都會是有趣的。

(p78)透過民族誌工作我們可以知道人們怎樣回應特定的場景，但這沒有辦法回答人們是怎麼組織這些場景的。這就需要ethnomethodology。除了田野觀察，應該要有錄音或錄影等更可靠資料的記錄，可作conversation analysis.

(p80)The attemp to describe things "as they are" is doomed to failure.Without some perspective or, at the very least,a set o animating questions, there is nothing to report.Contrary to the view of crude empiricists, the fact never speak for themselves.

**A point of view is always a view from a point.聽了兩個老師講了，很可愛的話。

因為選舉、也因為我才剛開學的緣故，最近密集跑了兩次XXX總部。今天是第二次，還有上次3月8日的日日春遊行則是另一次。這樣的記錄，即將要把我網誌與相簿「不放人像」的原則破壞掉啦。但是遊行就是人哪！我該如何記錄一場遊行，而不去提到任何一個人呢？〈於是，如果有人覺得不妥，拜託告訴我〉

早上7:30醒來，開始把該作的摘要作完，一到9點，立刻奔往捷運站。九點半，不偏不倚的抵達小南門站。還沒出來時已經聽到音樂飄揚，早上，陽光溫暖的照射，反蘇花高的口號溫暖的喊著。

        遊行宣傳
首投青年站出來，嗆聲馬謝青年軍！
活動主旨：關心環境的青年和馬謝青年軍的對話，同心守護台灣。
時間：3/13(四) am9:30 捷運小南門站1號出口(請著黑色上衣)
行程：捷運小南門站→10:00馬競選總部(小南門站) →11:00謝競選總部(長安東路)
活動方式：全程以冷靜的方式進行，除了清楚的表達訴求之外(避免成為雜耍團)，用吉他和歌聲，和平的表達我們對台灣未來的期待。
注意事項：參與的夥伴請穿著黑色上衣
聯絡人：蔡中岳0912521216

這只是第一波的行動，往後環保團體會有更廣大的串連。我們要選一個勇於承諾美麗花東海岸的總統！  2008/3/11
「緩建」蘇花高，爭取百萬首投青年票！我們根據社會正義的原則，提出以下三個緩建的理由：
1.      蘇花高讓全民負債1400億，讓全國青年決定要不要蓋
10年1400億的投資，無法保證能讓花蓮更好，但保證會破壞花東無價的自然資產。如果政客想要蓋蘇花高，拿自己的錢去蓋，不要花我們爸媽辛苦的血汗錢，更不要讓我們這些青年的未來負債，這不公平！
2.      蘇花高讓花東一味複製西部經驗，讓我們的花東失去特色
未來要使用蘇花高的人，是全國和花蓮的青年，下決策時應該尊重年輕人的意見。我們想要充滿特色、令人驕傲的花蓮，而不是一味抄襲西部，卻只是人工化複製，殘留下破壞以及落後的花東。這不公平！
3.      蘇花高摧毀原住民部落，罔顧弱勢人民的權益
蘇花高搭在山脈的脊梁上，經過許多原住民族部落，施工過程必定會對原住民造成影響，政府卻從未根據原基法，徵詢原住民族的意見，夥伴關係形同虛設，檯面上只見政客和利益人士的操弄。這不公平！

基於以上理由，我們不分藍綠，支持真正關懷台灣未來的候選人。



社會運動的讀本，正在念著馬克斯說工人為何集結起來：「...工人的愈來愈擴大的團結。這種團結由於大工業所造成的日益發達的交通工具而得到發展，這種交通工具把各地的工人彼此聯繫起來。只要有了這種聯繫，就能把許多性質相同的地方性的鬥爭匯合成全國性的鬥爭，匯合成階級鬥爭......中世紀的市民靠鄉間小到需要幾百年才能達到的團結，現代的無產者利用鐵路只要幾年就可以達到了。」(共產黨宣言一、資產者和無產者p260)

真的是非常可愛的一段話，原來鐵路當初可能帶來的社會影響竟然那麼大。今日我坐著捷運來到集會現場，活動也在捷運站集合；更有趣的還是反對一個「日益發達」的交通建設。「抗議會在特定的場合發生」社會運動的時候老師說。抗議在哪裡發生？怎樣的交通工具？怎樣移動？這些細節都應該更被實際的去感受注意。

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馬總部。3月8號的時候也來這兒。場面熱鬧，我不知道像這種有媒體的時候，緩慢、有條理的對話到底可不可能。抗議的一方會要求承諾，在媒體之前被抗議者不能失態與耍蠢，但是也一定要講一些打太極的話。有沒有攝影機，社會關係會改變。但是類似的抗議活動，就是建立在有攝影機的前提上的不是嗎？

http://coswas.org/archives/2008_1.html《2008底邊優先－廢除罰娼條款大遊行》影音實錄


那天遊行則是車隊的方式，沿途看的見彩虹旗飛揚，親切許多。

而我也知道要或許在大選之前，類似的活動還會再有......

謝總部前。今天我因為時間關係並沒有去，那時我跟Sh說，那些固定會被社運團體造訪的單位，為什麼不要乾脆在門口擺一個言論廣場，就是要設計給團體用的。反正團體一定會有，抗議一定會在，透過設計的方式，說不定能讓雙方消火、言談甚歡〈我只是說笑而已〉，譬如來幾張椅子，或有電視牆之類的。

看大家擠成這樣多麼辛苦。

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十一點半，我沒有跟到謝總部那邊，趕著回去，一樣坐著捷運。讀昨天借的《家離水邊那麼近》，裡面竟然發現了同樣的反蘇花高立場：

「在寫這些文章時，我通常不敢只到過某處一次就提筆寫作，而通常要接觸多次，才趕寫下這些淺薄不成熟的想法。至少我確實一步步走過蘇花公路，並且睡在沿線上，才敢認真地說出我反對蘇花高，我反對以任何的方式再剝奪海岸線與山線的美。」(p257)

回到教室，關燈墜入投影片的無味幻覺之中，曬了一早在身上的熱漸漸涼爽。
要幾次的激情與冷卻，幾次的集結抗議或孤獨行走，才能確定知道自己支持與反對什麼？

原文作者：David Mamet 
譯者：曾偉禎

影社的指定讀物，很好看，薄薄的一本頗有大師之風。不只是拍片可以看，講故事、寫小說似乎都有類似的道理。

(p21)一個人並不需要能看才能寫〈劇本〉，他需要的是能想像。

(p22)故事是主角在追求他的目標時，發生在他身上的所有重要事件的演進。海明威也曾指出「故事寫出來後，把所有的精采對白拿掉，在看看剩下的還算不算是一個故事。」

(p32)電影的機制其實與夢的機制式一樣的，因為夢是電影最終的面目。只要透過啟發式的分析，就會發覺這是個最高級、也最簡單的組織次序。

(p40)永遠不要去設定角色性格。「角色」是一個人在追求他想要的目標時所採取的所有動作，角色只是一些慣性動作的集合體。

(p55)如果我們要把這部電影拍好，必須將事件的因果關係秩序整理出來，戲劇的張力會一直持續直到無序的混亂狀態靜止時才中止。(p60)我們重點是在製造每一部份時都是各司其事，有其功能，不要重複也不要贅言。

(p81)他們〈觀眾〉最感興趣的是說故事的人承諾要說出來、但還沒說的：接下來會發生什麼事。(p83)因為人類的天性中有將事件意義化的需要，(p82)人類的知覺天性會將毫不相干的意象連接成一個故事。

天氣晴，於是立刻決定在星期日下午跑北海岸一次，先從近的下手，目標是三芝的「淺水灣」。

〈天氣好，就像看到狗一樣，讓我心情好，是一種animal instinct〉

搭捷運到淡水，到對面的客運站等車。「還有幾站呢？」我問司機。下午的車上，沒有太多人，只裝滿了午後的疲倦。「到了我再告訴你啦！」捏緊車票，看著窗外逐漸變化的景色，沒想到二十幾分鐘就到了。

我想到yo曾告訴我：「北海岸啊，我常常搭車去喔。」「自己去嗎？」「對啊，去看看海。」北海岸一片海和一個人的印象，慢慢的淡入。


一下車看見整排的咖啡廳，大多試圖捕捉地中海的風味。穿過那些咖啡店面海的露臺，我走進沙灘，腳不斷陷入沙之中。金黃色閃耀的沙灘中則不乏垃圾。我和同行的n說，為何這些店家不會想要共同來個淨灘活動呢？這裡乾淨，他們的生意不是更好？n說他們忙著做生意，我說或許是清也清不完吧？我們各自解釋著岸上出現的垃圾，並且擔心隨時會採到玻璃碎片。


但是海還是廣闊的讓我幻想。
站在海前面，陸地只是漂浮的紙片，海，還是海。



[ 我們吃著洋芋片。包裝好的加上香料的洋芋片。一人說：給我一片吧！另一人說：你說海嗎？]

消波塊、觀海台、各種奇形怪狀的建物。我側身，看不見連續的海岸線。海有可能是半片的嗎？或是眾多碎片中的一片呢？坐在咖啡屋中，我想我的是也只有看見包裝好的，一小片破碎的海。


在我所能走到最遠的角落，我看見一間彷彿被按下「停止」鍵的咖啡店。它不像前面拉攬客人的店面，佈置、菜單及服務人員急著召喚我們的注意。它靜靜的，停止營業。或停止呼吸。

時光有如另外一片海，將遠方的記憶，帶至遠方的沙灘。讓我這樣無所事事、注意沙灘垃圾〈或時光垃圾？〉的旅人，與過去相遇。

「藉由社會學想像的導引，人們現在希望能夠掌握世界的動向，並且理解他們所遭遇的事情，雖然在社會當中，他們只是傳記與歷史交錯的瞬間而已。」p.37

**[ 這張圖應該要做黃色和紅色交會變成橘色、藍色和黃色交會變成綠色的，但技術顯然很爛，很不清楚]

「任何一種社會研究，如果沒能回歸到傳記問題、歷史問題以及兩者在社會之中的交集，就不可能完成它的學術之旅。」p.35

「社會學的想像」，這個從我高中時代就因此而著迷的名詞，把我帶入社會系，然後我在社研法〈下〉的第一堂課終於好好的看了〈之前好像是...借了就又還掉了，真混〉原著的第一章。以這本書來開場真不錯，加上李明璁老師的講課分享，應該要好好做個筆記。

「如果只是把大家都知道的事情，用術語再講一次，算什麼好研究呢？要把看似沒關聯的東西，去做關連，會是比較有社會學想像的研究。」關於術語，老師提到了術語的過度濫用，使得我們沒有因術語清楚的解釋事情，反而混淆視聽。例如：「啊，沒辦法，資本主義嘛」「真的被剝削了。」這種日常的例子〈大笑，的確有這種毛病〉

要怎麼做關連呢？老師講了一個交叉分類的方式，不曉得算不算是一種方法，比如我們要講「在異地流動的經驗」，在旅行這詞之下可以有travel和torism，在移民這詞之下可以有sojourn和migration，而這兩個詞下的分類都是依涉入當地的時間與程度來排序的，因此我們可以得到一個新分類，叫做「在異地流動的經驗」：
torism-travel-sojourn-migration以時間和涉入程度來「交叉分類」。

從傳記到歷史，從個人煩惱（personal troubles）到議題(public issue)究竟要怎樣的過程？老師說煩惱可能可以聚集成話題(topics)，但不是議題：「他們宣稱自己討論的是議題，但其實是話題，用後即可棄的話題。」不禁要拍拍手覺得真是批評的快狠準。不過究竟要怎麼做，對我而言，覺得很模糊〈這就是社會學的想像之魔力了吧！！〉

「為什麼叫影像社會學 」？
影像社會學的時候老師這樣問：「為什麼，我們說這是個影像的世界？」
先保留問題。說到攝影，其實和社會學是同一時代的產物，有著一樣的信念背景。因此影像和社會學，還真有很大的相關。

「照相機發明於1839年，而孔德在此不久前，才剛完成他的《實證哲學教程》，實證主義、照像機、即社會學因此可說是一同誕生長大的。三者的共通性在於，全都信奉科學家與專家能夠記錄可被觀察，且可被計量的事實。」《另一種影像敘事》，p.103


《另一種影像敘事》，文字好美。

另外一手，我看到我在讀的indexing and abstracting in theory and practice(Lancaster,2003)，其中說到「索引」的困難。「索引」是要濃縮一個東西、可以從小見大，但是這個動作，便牽涉到人對於意義的解讀，使得索引本身和人的多樣息息相關。像每個人讀同一本書，會做出不同的摘要，我們說一件事情「關於什麼」，並不表示這事情就是「關於什麼」。那麼，到底我們怎樣彼此知道，紅燈〈可以被視為一種索引〉就是表示停下來、闖過去會出車禍、會被開罰單的......？

難。意義之後，還會有更多的意義。於是Mai(2000)說：
If one focuses solely on the representation aspect and ignores future users, one might risk representing documents in a way that would be of no use for the users.
對一段文字內容做索引、關鍵字、種種的描述，似乎太脆弱，不足以撐起意義的快速繁殖。

結果在《另》這本書中，看到彷彿談論上面情況的簡短眉批：「事實(fact)和資訊(information)本身並不構成意義」它在講「照片」是種資訊式的瞬間，但是「意義」要由人去賦予；照片是斷裂的，人的意義感，來自於為它加上前後故事，擴充它的時間。


                           前後的時間   ←      照片的瞬間  和 →   前後的時間
                           可能的故事   ←      索引的意義  和→    可能的故事

閱讀一本有趣的書，這本《Beautiful Evidence》所看到的：

I do not paint things, I paint only the difference between things.
Henry Matisse,Henry Mattisse Dessins:themes et variations(Paris, 1943),37.

*
霍夫曼斯塔爾：「去閱讀那些從未被寫出的」
----John Berger，《另一種影像敘事》p.113

When referring to me, 
people should stop talking about magical fairy tales, 
the fantastic, and Chagall the Flying Artist.
I am a painter who is consciously unconscious.
《Marc Chagall》Taschen ,1987

參加台灣人權促進會的人權營，地點在南投的望鄉部落，這是這個寒假唯一的活動〈目前為止〉。
要出發的那一天發生了大蠢事，我竟然睡過頭了！和U還有Sh還有tz約好，應該我6:30要起床，卻精神飽滿的睡到7:30。tz很務實的先走了，U和Sh則很義氣的等我...後來我要決定要搭高鐵〈應該也只有高鐵可以搭了吧〉，他們也說要不然要陪我一起。

室友P，台中人：「可是高鐵站離台中火車站很遠喔！」〈集合地點在台中火車站〉
我：「蛤！」
室友P：「高鐵站在很遠很遠的這裡...火車站在很遠很遠的那裡...」
我：「沒有接駁車嗎？還是可以搭火車？」
室友P：「我不知道耶，要不然就坐計程車」
我，手和腳一整個要打結：「好好，我快點去坐好了，到再想辦法。」

好在台中高鐵有接火車站，我們很從容的從「新烏日」〈高鐵站〉坐了火車到台中，才兩站而已。呼。


Sh不可免俗的要講一下文學，在鐵道複習了一下朱自清背影，他說：「我應該去買橘子的。」...

*
台中火車站集合，一起坐著遊覽車上山，中午到達望鄉部落。一個山裡的小聚落，我想。

卸行李、上課、吃飯。布農族的歌聲與腔調卻慢慢開始昂揚。第二次〈多年前去司馬庫斯算的話〉或是第一次，可以這麼親近一個部落。在聽過社區發展的講解及上課之後，我對望鄉的印象，就在晚上圍爐夜鬧、夜談之中開始醞釀。聽著布農族朋友說的話，不管是布農語或是帶點口音的國語；聽他們說巫師或是耶穌〈他們說這裡百分之九八都是基督徒〉的神奇故事、看他們表演的樣子、吹特殊的樂器，談山裡的種種......
人權營十分精采，但是在我心中對於這個部落的印象卻勝出更多。

在營隊結束以後，我又和家裡留了下來，繼續住了一天，因此也才有更完整的體驗。當他們說要「保存文化」、「推行母語」的時候，我真希望，自己也這樣屬於一個「部落」。因為我並不知道：如果我們有消失的文化，有神靈的傳說、有相處的信念的話，那是什麼？我們有嗎？

或許有吧？在都市流浪只有薄薄的戶籍地址或是國小母校的矯情鄉愁。

*
小型的生態單位如何可行？在不同生產型態的單位，其性別文化又是如何？這是這次自己想的問題。

然後，開始對原住民文化感到強烈的興趣，在書架上搜尋著原住民文學。「望鄉部落座落玉山山脈西北方海拔近一千公尺的地方，是全台灣唯一可以 清楚眺望玉山主峰的部落，這也是族人引以為傲的地方」〈望鄉布農度假部落網站，http://www.yohani.org.tw/index2.htm〉
不知何時，我們會以土地上的事物為傲？

這真是我自己有切身感覺過的。

night time, for trying to be something the daytime may not let you be...this invitation of transgression.....is now central to comtemporary consumerism.

夜晚的愉悅或......逾越。

原來這麼純感覺的東西，也可以用理性分析、也可能和商業有關。或許，對夜的美好感覺與想像，也是種「文明的偶然」。

現代啊。白天如果我們不能在樹下唱歌做夢，說著誰說中國人太懶散於是成天編著的神話，只好在夜晚揮灑我們的夢，畢竟這種東西不能沒有出口。

看見老師的ppt中，一句話講懷舊：「懷舊只可能在某些時代、某些社會才有可能，懷舊是對都市體驗的一種神秘反感」〈Raymond williams，鄉村與城市〉

或許「對夜晚的喜好」也可以替換懷舊二字。
我猜：「對夜晚的喜好只可能在某些時代、某些社會才有可能，對夜晚的喜好是對都市體驗的一種神秘反感」

*
「空間不是用社會學就可以分析完的......而且空間常常可以反過來挑戰我們的社會學知識」
老師最後一堂空間課時說的。

*
具有經濟和政治勢力的人，藉由控制城市公共空間磚石水泥的建設，有最大的機會塑造公共文化。但是公共空間本然地是民主的。誰能夠佔有公共空間，以及界定城市意象，還是個開放未定的問題。
--shron zukin

「妳們帶著在路上吃吧」阿姑把超好吃的滷豆干裝給我們，「到了要打電話給我喔！」就在有點留戀又緊張的心情之下出發了。

開始一路衝下坡，滑行的速度控制在可以接受的範圍內。
「欸！」我們衝下去時，看到那兩個騎摩托車的人正騎上來！他們回頭跟我們說了再見，「慢慢騎啊！」。竟然這麼有緣，讓我很難忘記。

早上如我們所預料的沒有太多車，不到一個小時就到了山下，大約是來時的一半時間而已吧！

於是目睹了早上的三峽老街，店才剛開始要開門，那天是2008年的1月1日。

為了要度過可怕的三鶯大橋，我們不敢待太久，怕越晚車子就越多。於是往回路騎，掛著剛買的一盒牛角，希望可以順利度過。結果那天三鶯大橋突然平和無比，沒有飛快的車子，甚至是沒什麼車子，我們心情愉快的過了最可怕的一關！

本來還打算去B去的陶瓷博物館，但期末考在眼前，我們決定還是快快回去的好。回程的腳踏車道應該再也不會比市區的道路可怕了，早晨、歸途、美好的回憶，我想，緊張的心已經可以開始打呼了吧！

沒想到那天逆風，騎起來超級辛苦。從山上下來省的時間都被花完了。我們在沿途吃了好吃的豆干補充能量，才能繼續騎下去。回到自來水園區的時候已經快要沒力了。

卸下行李，打了電話「阿姑我們已經到了喔！」。彷彿這麼久的疲勞行程，仍然沒有辦法宣告我已經回來的事實：我的心境和身體，好像還留在那裏，那種濕冷、清新、沒有電腦，沒有大車的地方。

當我說我思念山的時候，我是認真的。